有一位患者去求助心理醫生，當醫生問他是否很難做出決定。他回答道：「嗯……，這很難說。」在我們的生活中不乏一些優柔寡斷之人，他們無論大事還是小事都難以做出決定，究其原因，人們之所以優柔寡斷，因為他們總希望做出正確的選擇，他們以為通過推遲選擇便可以避免犯錯誤，從而避免憂慮。
你或許覺得自己在很多事情上也難以做出決定，甚至在小事上也是如此。這是習慣於是非標準衡量事物的直接後果。如果當你要做出某些決定時，你能拋開一些僵化的非觀念，而不顧忌什麼是是非非，你將輕而易舉地做出自己的決定。如果你在報考大學時竭力要做出正確的選擇，則很可能不知所措，即使做出決定後，也還會擔心自己的選擇可能是錯誤的。因此，你可以這樣改變自己的思維方法：「所謂最好、最合適的大學是不存在的。每一所大學都可能有其利與弊」這種選擇談不上對與錯，僅僅是各有不同而已。
要消除優柔寡斷，你不要將各種可能的結果都用對與錯、好與壞，甚至最好與最壞來衡量。所有選擇的結果只是他們各自不同而已。例如，你到商店購買了一件衣服，當你穿給父母、朋友或孩子們看看之後，他們會表露出不同的觀點，而你無法判斷他們哪一個人的觀點是對的，哪一個是錯的。關鍵點，你自己喜歡最為重要。
如果採用自我挫敗性的是非標準，你就會認識到，每當你做出一項決定時，你只要權衡選擇其中的一種結果。倘若你事後對自己的決定感到後悔，並且認識不到後悔是浪費時間，下次你就會做出不同的決定，以達到你的期望。但是無論如何，你絕不會以「正確」或「錯誤」來自己做出決定。
你可能會認為，錯誤的思想是不好的，甚至根本不應提出來，應當鼓勵正確的思想。你或許會對孩子、朋友或妻子說：「不對的話就不要說，不對的事就不要做。」問題恰恰出在這裡。因為這種對與錯、是非曲直的標準應該由誰來確定呢？這是我們每個人都無法肯定回答的問題。法律只能決定一件事是否合法，卻不能決定它的對錯。
衡量真正生活與否的標準並不在於能否做出正確的選擇。你在做出選擇之後，控制情感的能力則更為明確地反映出自我抑制能力，因為一種所謂正確的標準包含著我們前面談到的「條條框框」，而你應當努力打破這些條條框框。這裡提出的新的思維方法將在兩個方面對你有所幫助：一方面，你將完全擺脫那些毫無意義的「應該」標準；另一方面，在消除了是非觀念誤區之後，你便能夠更加果斷地做出各種決定。
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立刻改掉優柔寡斷的習慣，否則你將自我挫敗，一事無成
有一位患者去求助心理醫生，當醫生問他是否很難做出決定。他回答道：「嗯……，這很難說。」在我們的生活中不乏一些優柔寡斷之人，他們無論大事還是小事都難以做出決定，究其原因，人們之所以優柔寡斷，因為他們總希望做出正確的選擇，他們以為通過推遲選擇便可以避免犯錯誤，從而避免憂慮。
你或許覺得自己在很多事情上也難以做出決定，甚至在小事上也是如此。這是習慣於是非標準衡量事物的直接後果。如果當你要做出某些決定時，你能拋開一些僵化的非觀念，而不顧忌什麼是是非非，你將輕而易舉地做出自己的決定。如果你在報考大學時竭力要做出正確的選擇，則很可能不知所措，即使做出決定後，也還會擔心自己的選擇可能是錯誤的。因此，你可以這樣改變自己的思維方法：「所謂最好、最合適的大學是不存在的。每一所大學都可能有其利與弊」這種選擇談不上對與錯，僅僅是各有不同而已。
要消除優柔寡斷，你不要將各種可能的結果都用對與錯、好與壞，甚至最好與最壞來衡量。所有選擇的結果只是他們各自不同而已。例如，你到商店購買了一件衣服，當你穿給父母、朋友或孩子們看看之後，他們會表露出不同的觀點，而你無法判斷他們哪一個人的觀點是對的，哪一個是錯的。關鍵點，你自己喜歡最為重要。
如果採用自我挫敗性的是非標準，你就會認識到，每當你做出一項決定時，你只要權衡選擇其中的一種結果。倘若你事後對自己的決定感到後悔，並且認識不到後悔是浪費時間，下次你就會做出不同的決定，以達到你的期望。但是無論如何，你絕不會以「正確」或「錯誤」來自己做出決定。
你可能會認為，錯誤的思想是不好的，甚至根本不應提出來，應當鼓勵正確的思想。你或許會對孩子、朋友或妻子說：「不對的話就不要說，不對的事就不要做。」問題恰恰出在這裡。因為這種對與錯、是非曲直的標準應該由誰來確定呢？這是我們每個人都無法肯定回答的問題。法律只能決定一件事是否合法，卻不能決定它的對錯。
衡量真正生活與否的標準並不在於能否做出正確的選擇。你在做出選擇之後，控制情感的能力則更為明確地反映出自我抑制能力，因為一種所謂正確的標準包含著我們前面談到的「條條框框」，而你應當努力打破這些條條框框。這裡提出的新的思維方法將在兩個方面對你有所幫助：一方面，你將完全擺脫那些毫無意義的「應該」標準；另一方面，在消除了是非觀念誤區之後，你便能夠更加果斷地做出各種決定。
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